文学第四
在门下，《融自叙》曰：“字，人。少而好问，学无常师。大将军召为舍人，弃，游。会虏起，自以西道断。以谓古人有言：‘左手据天下之图，而右手刎其喉，愚夫不为。何则？生贵于天下也。岂以曲俗咫尺为羞，灭无限之身哉？’因往应之，为校书郎，出为太守。”三年不得相见，髙足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言能者，召令算，一转便决，众咸骇服。及业成，辞归，既而有“礼乐皆东”之叹。《髙士传》曰：“字，人。八世祖，尚书。”《玄别传》曰：“少好学书数，十三诵五经，好天文占候，风角隐术。年十七，见大风起，诣县曰：‘某时当有火灾。’至时果然，智者异之。年二十一，博极群书，精暦数图纬之言，兼精算术。遂去吏，师故刺史。先就受《周礼》、《礼记》、《春秋传》。周流博观，毎经历山川，及接颜一见，皆终身不忘。以英儒著名，往从之，参考同异。后戚，嫚于待士，不得见，住左右，自起精庐，既因绍介得通。时卢子干为门人冠首，又不解剖裂七事，思得五，子干得二。谓子干曰：‘吾与汝皆弗如也。’临别，执手曰：‘大道东矣，子勉之！’后遇党锢，隐居著述，凡百余万言。大将军辟，乃缝掖相见。长八尺余，须眉美秀，姿容甚伟。进待以宾礼，授以几杖。多所匡正，不用而退。辟，及去，饯之城东，欲必醉。会者三百余人，皆离席奉觞，自旦及莫，度饮三百余杯，而温克之容，终日无怠。在，徴为大司农，行至卒。”恐擅名而心忌焉。亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。果转式逐之，告左右曰：“在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，竟以得免。
欲注《春秋传》，尚未成时，行与遇宿客舍，先未相识，在外车上与人说己注传意。听之良久，多与己同。就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。”遂为注。
家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”荅曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
既善《春秋》，将为注，欲参考同异，闻集门生讲传，《文章志》曰：“字，人，之孙，之兄子也。时，官至司徒、太尉，封。”遂匿姓名，为门人赁作食。毎当至讲时，辄窃听戸壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。闻，不测何人，然素闻名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“！！”不觉惊应，遂相与友善。
钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于戸外遥掷，便回急走。《三国志·魏志》曰：“论才性同异，传于世。‘四本’者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉论离。文多不载。”
为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，《文章叙录》曰：“能淸言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。”《魏氏春秋》曰：“少有异才，善谈《易》《老》。”未弱冠，往见之。闻名，《弼别传》曰：“字，人。少而察惠，十余歳便好《庄》《老》。通辩能言，为所知。吏部尚书甚奇之，题之曰：‘后生可畏。若斯人者，可与言天人之际矣！’以补台郎。事功雅非所长，益不留意，颇以所长笑人，故为时士所嫉。又为人浅而不识物情。初与、善，夺其黄门郎，于是恨，与亦不终好。中以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四。之卒也，嗟叹之累日，曰：‘天丧予！’其为髙识悼惜如此。”因条向者胜理语曰：“此理仆以为极，可得复难不？”便作难，一坐人便以为屈，于是自为客主数番，皆一坐所不及。
注《老子》，始成，诣。见注精奇，迺神伏曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道德二论》。
弱冠诣，问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而申之无已，何邪？”曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；《老》《庄》未免于有，恒训，其所不足。”
善言虚胜，《魏志》曰：“字，人，之后也。累迁尹、尚书。尝论才性同异，钟会集而论之。”《傅子》曰：“既达治好正，而有淸理识要，如论才性，原本精微，鲜能及之。钟会年甚少，以明知交。”谈尚玄远。《粲别传》曰：“字，人，太尉少子也。诸兄儒术论议各知名。能言玄远，常以称‘夫子之言性与天道，不可得而闻也’，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。”毎至共语，有争而不相喩。释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此倶畅。《粲别传》曰：“初到京邑，与谈，善名理，而尚玄远，宗致虽同，仓卒时或格而不相得意。通彼我之怀，为二家释。顷之，与善。”《管辂传》曰：“使君有髙才逸度，善言玄妙也。”
注《老子》未毕，见自说注《老子》旨。意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作《道德论》。《文章叙录》曰：“自儒者论以非圣人，绝礼弃学。说与圣人同，著论行于世也。”
中朝时，有怀道之流，有诣咨疑者。値昨已语多，小极，不复相酬荅，乃谓客曰：“身今少恶，逸民亦近在此，君可往问。”
作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯来，如小屈。时人即以理难，理还复申。《晋诸公赞》曰：“自太常、歩兵校尉等，皆著《道德论》。于时侍中、吏部郎亦体道而言约，尚书令讲理而才虚，散骑常侍以学道为业，后进之徒皆希慕简旷。疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以折之。才博喩广，学者不能究。后与淸闲欲说理，而辞喩丰博，自以体虚无，笑而不复言。”《惠帝起居注》曰：“著二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。”
年少不肯学问。始与谈，便已超诣。叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”后看《庄》《老》，更与语，便足相抗衡。《晋书》曰：“字，人，雍州刺史之子。有逸才，仕至司空主簿。”
总角时问“梦”，云：“是想。”曰：“形神所不接，而梦岂是想邪？”云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣啖铁杵，皆无想无因故也。”《周礼》有六梦：一曰正梦，谓无所感动，平安而梦也。二曰噩梦，谓惊愕而梦也。三曰思梦，谓觉时所思念也。四曰寤梦，谓觉时道之而梦也。五曰喜梦，谓喜说而梦也。六曰惧梦，谓恐惧而梦也。按，所言“想”者，盖思梦也。“因”者，盖正梦也。思因，经日不得，遂成病。闻，故命驾为剖析之。即小差。叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”《春秋传》曰：“有疾，求医于，使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子。曰：‘彼，良医也。惧伤我焉！’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也！在肓之上，膏之下，攻之不可达，刺之不可及，药不至焉。’公曰：‘良医也。’”注：“肓，鬲也。心下为膏。”
庾子嵩读《庄子》，开巻一尺许便放去，曰：“了不异人意。”《晋阳秋》曰：“字子嵩，人，侍中第三子。恢廓有度量，自谓是之徒。曰：‘昔未读此书，意尝谓至理如此。今见之，正与人意暗同。’仕至长史。”
客问令旨“不至”者，亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至！”因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”夫藏舟潜往，交臂恒谢，一息不留，忽焉生灭。故飞鸟之影，莫见其移；驰车之轮，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣，庸有去乎？然则前至不异后至，至名所以生；前去不异后去，去名所以立。今天下无去矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？于是客乃悟服。辞约而旨达，皆此类。
初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。《秀别传》曰：“与、为友，趣舍不同。傲世不羁，放逸迈俗，而雅好读书。二子颇以此嗤之。后将注《庄子》，先以告，咸曰：‘此书讵复须注？徒弃人作乐事耳！’及成，以示二子。曰：‘尔故复胜不？’乃惊曰：‘庄周不死矣！’后注《周易》，大义可观，而与世诸儒互有彼此，未若隐之绝伦也。”《秀本传》或言，秀游托数贤，萧屑卒歳，都无注述。唯好《庄子》，聊应所注，以备遗忘云。《竹林七贤论》云：“为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表。有神德玄哲，能遗天下，外万物。虽复使动竞之人顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。”唯《秋水》、《至乐》二篇未竟而卒。子幼，义遂零落，然犹有别本。者，为人薄行，有隽才。《文士传》曰：“字，人。少有才理，慕道好学，托志《老》《庄》。时人咸以为之亚，辟司空掾、太傅主簿。”见义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后义别本出，故今有二《庄》，其义一也。
有令闻，太尉见而问曰：“《老》《庄》与圣教同异？”对曰：“将无同！”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。嘲之曰：“一言可辟，何假于三？”曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？”遂相与为友。《名士传》曰：“阮修字，人。好《老》《易》，能言理。不喜见俗人，时误相逢，即舍去。傲然无营，家无儋石之储，晏如也。琅邪为鸿胪卿，谓曰：‘鸿胪丞差有禄，卿常无食，能作不？’修曰：‘为复可耳。’遂为鸿胪丞、太子洗马。”
散骑娶太尉女。婚后三日，诸婿大会，《晋诸公赞》曰：“字，人。父，长水校尉。少有理称，辟司空掾、散骑郎。”《永嘉流人名》：“字，第四女适也。”当时名士，子弟悉集。在坐，挑与谈。才甚丰瞻，始数交未快。陈张甚盛，徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿！”
始度，见大将军。因夜坐，大将军命。见谢，甚说之，都不复顾，遂达旦微言。永夕不得豫。体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。《玠别传》曰：“少有名理，善《易》《老》，自抱羸疾，初不于外擅相酬对。时友叹曰：‘不言，言必入真。’见大将军，与谈论，咨嗟不能自已。”
旧云：丞相过，止道《声无哀乐》、《声无哀乐论略》曰：“夫殊方异俗，歌笑不同。使错而用之，或闻哭而懽，或听歌而戚，然哀乐之情均也。今用均同之情，发万殊之声，斯非音声之无常乎？”《养生》、《言尽意》，《石言尽意论略》曰：“夫理得于心，非言不畅。物定于彼，非名不辨。名逐物而迁，言因理而变，不得相与为二矣。苟无其二，言无不尽矣。”三理而已。然宛转关生，无所不入。
中军为长史，下都，丞相为之集，、长史、、《王述别传》曰：“字，人。祖，父，并有髙名。蚤孤，事亲孝谨，箪瓢陋巷，宴安永日。由是为有识所知，袭爵。”镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语曰：“身今日当与君共谈析理。”既共淸言，遂达三更。丞相与共相往反，其余诸贤，略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喩不相负。正始之音，正当尔耳！”明旦，语人曰：“昨夜听殷]淸言甚佳，亦不寂寞，我亦时复造心，顾看掾，、，并为所辟。辄翣如生母狗馨。”
中军见佛经云：“理亦应阿堵上。”佛经之行中国尚矣，莫详其始。《牟子》曰：“夜梦神人，身有日光，明日，博问群臣。通人对曰：‘臣闻有道者号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。’于是遣羽林将军、博士弟子等十二人之，写取佛经四十二部，在兰台石室。”《列仙传》曰：“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，故撰得七十。可以多闻博识者遐观焉。”如此，即之间，已有经矣。与《牟子》、传记便为不同。《魏略·西戎传》曰：“城中有。《浮屠经》云：‘其国王生浮图。浮图者，太子也。父曰屑头邪，母曰莫邪。浮屠者，身服色黄，发如靑丝，爪如铜。其母梦白象而孕。及生。从右胁出，而有髻，坠地能行七歩。’又有神人曰。昔元年，博士弟子，受使传《浮屠经》。曰复豆者，其人也。”《汉武故事》曰：“杀，以其众来降，得其金人之神，置之。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。上使依其国俗祀之。”此神全类于佛，岂当之时，其经未行于中土，而但神明事之邪。故验、之说，佛至自之世明矣。然则《牟》、传所言四十二者，其文今存非妄。盖遣使广求异闻，非是时无经也。
年少时，请光禄道白马论。《孔丛子》曰：“人云：‘白马非马。马者所以命形，白者所以命色。夫命色者非命形，故曰白马非马也。’”为论以示，于时不即解语，重相咨尽。乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
语、并已见。云：“北人学问，渊综广博。”答曰：“南人学问，淸通简要。”闻之曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”所言，但譬成之理也。然则学广则难周，难周则识暗，故如显处视月；学寡则易核，易核则智明，故如牖中窥日也。
与谈，理如小屈，曰：“恶，卿不欲作将善云梯仰攻。”《墨子》曰：“为髙云梯，欲以攻。闻之，自往。裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于。见曰：‘闻大王将攻，有之乎？’王曰：‘然！’曰：‘请令设攻之具，臣请试守之。’于是设攻之计，萦带守之。九攻之，而九却之。不能入，遂辍兵。”
中军云：“未得我牙后慧。”
镇西少时，闻能淸言，故往造之。未过有所通，为标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。注神倾意，不觉流汗交面。徐语左右：“取手巾与拭面。”
集诸名胜讲《易》，《易·干·凿度》曰：“曰：‘易者，易也，变易也，不易也。三成德，为道包籥者，易也。其德也光明四通，日月星辰布，八卦序，四时和也。变也者，天地不变，不能成朝；夫妇不变，不能成家。不易者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。故易者天地人道也。’”序《易》曰：“易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。《系辞》曰：‘干坤，易之蕴也，易之门戸也。’又曰：‘干确然示人易矣，坤𬯎然示人简矣。易则易知，简则易从。’此言其简易法则也。又曰：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要，唯变所适。’此则言其从时出入移动也。又曰：‘天尊地卑，干坤定矣；卑髙以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。’此则言其张设布列不易也。”据此三义而说，易之道，广矣，大矣。日说一卦。欲听，闻此便还。曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”
有北来道人好才理，与相遇于，讲小品。于时、悉共听。此道人语，屡设疑难，辩答淸析，辞气倶爽。此道人毎辄摧屈。问：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”笑而不答。曰：“白旃檀非不馥，焉能逆风？”得此义，夷然不屑。
往中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。乃语曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”
《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味而不能拔理于之外。在中，将太常共语，因及《逍遥》。卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用理。、《逍遥义》曰：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起楡枋，小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待；不失，则同于大通矣。”《逍遥论》曰：“夫逍遥者，明至人之心也。建言人道，而寄指鹏、鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而髙兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足；足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渇者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？”此之注所未尽。
中军尝至尹所淸言。良久，理小屈，游辞不已，亦不复答。去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语。”
中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。
造《即色论》，《集妙观章》云：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”论成，示中郎。中郎都无言。曰：“默而识之乎？”《论语》曰：“默而识之，诲人不倦，何有于我哉？”曰：“既无，谁能见赏？”《维摩诘经》曰：“问云：‘何者是菩萨入不二法门？’时默然无言。叹曰：‘是真入不二法门也。’”
作，初至，在焉。谓曰：“拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”本自有一往隽气，殊自轻之。后与共载往王，王都领域，不与交言。须臾，退，后正値当行，车已在门。语曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。作数千言，才藻新奇，花烂映发。遂披襟解带，留连不能已。《支法师传》曰：“法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。”道贤论以七沙门比竹林七贤。比，雅尚《庄》《老》。二子异时，风尚玄同也。
三乘佛家滞义，分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。《法华经》曰：“三乘者：一曰声闻乘，二曰縁觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。縁觉者，悟因縁而得道也。菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因縁而解，或听环珮而得悟。神能独达，故以縁觉为名也。菩萨者，大道之人也。方便则止行六度，真教则通修万善，功不为己，志存广济，故以大道为名也。”
年少时，人以比，，王修小字也。《文字志》曰：“修字，人。父，司徒左长史。修明秀有美称，善隶行书，号曰‘流奕淸举’。起家著作佐郎，文学，转中军司马，未拜而卒，时年二十四。昔之没，与修同年，故修弟乃叹曰：‘无愧于古人，而年与之齐也。’”大不平。时诸人士及于法师并在讲，亦在焉。意甚忿，便往与论理，共决优劣。苦相折挫，遂大屈。复执理，执理，更相覆疏；复屈。谓曰：“弟子向语何似？”从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！”
道人诣，时始总角，新病起，体未堪劳。与讲论，遂至相苦。，也，已见。《中兴书》曰：“博渉有逸才，善言玄理。”母夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。夫人因自出云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。语同坐曰：“家嫂辞情忼慨，致可传述，恨不使朝士见。”《谢氏谱》曰：“父据，取女，名。”
、诸人共在斋头。为法师，为都讲。通一义，四坐莫不厌心。送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
车骑在安西艰中，道人往就语，将夕乃退。有人道上见者问云：“公何处来？”答云：“今日与孝剧谈一出来。”
初从东出，住中。长史宿构精理，并撰其才藻，往与语，不大当对。叙致作数百语，自谓是名理奇藻。徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”大惭而退。
中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与辩之，竟不得。今小品犹存。《髙逸沙门传》曰：“能言名理，自以有所不达，欲访之于。遂邂逅不遇，深以为恨。其为名识赏重，如此之至焉。”《语林》曰：“于佛经有所不了，故遣人迎，乃虚怀欲往。右军驻之曰：‘思致渊富，既未易为敌，且己所不解，上人未必能通。纵复服从，亦名不益髙。若佻脱不合，便丧十年所保。可不须往！’亦以为然，遂止。”
佛经以为袪练神明，则圣人可致。云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”
于法开始与争名，后情渐归，意甚不分，遂遁迹下。遣弟子出都，语使过。于时正讲小品。戒弟子：“讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣。正値讲，因谨述意。往反多时，遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”《名德沙门题目》曰：“于法开才辨从横，以数术弘教。”《髙逸沙门传》曰：“初以义学著名，后与有竞，故遁居，更学医术。”
中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。
僧初过，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往许，値盛有宾客，使坐，麤与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色。领略麤举，一往参诣。由是知之。
诸人共集。因问：“眼往属万形，万形来入眼不？”
人有问中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。
中军被废，始看佛经。初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见小品，恨此语少。波罗密，此言到彼岸也。经云：“到者有六焉：一曰檀；檀者，施也。二曰毗黎；毗黎者，持戒也。三曰羼提；羼提者，忍辱也。四曰尸罗；尸罗者，精进也。五曰禅；禅者，定也。六曰般若；般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则倶绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”未畅其致，少而疑其多；已而究其宗，多而患其少也。
、倶在。简文谓二人：“可试一交言。而才性殆是之固，，谓二陵之地；，函谷关也。并之险塞，王者之居。《魏都赋》曰：“，帝王之宅。”君其愼焉！”初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋！”
因子弟集聚，问《诗》何句最佳？称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“𬣙谟定命，远猷辰告。”《大雅诗》也。注曰：“𬣙，大也。谟，谋也。辰，时也。”注曰：“猷，图也。大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙。”谓此句偏有雅人深致。
张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣尹，鄕里及同举者共笑之。遂诣。洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。欲自发无端。顷之，长史诸贤来淸言。客主有不通处，乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。延之上坐，淸言弥日，因留宿至晓。退，曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”还船，同侣问何处宿？笑而不答。须臾，遣传教觅孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选！”既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。《文章志》曰：“凭字，人。有意气，为鄕闾所称。学尚所得，敏而有文。太守以才选举孝廉，试策髙第。为所举，补太常博士。累迁吏部郎、御史中丞。”
云：“‘六通’、‘三明’同归，正异名耳。”《安法师传》曰：“者，体器弘简，道情冥到，法师友而善焉。”一说即弟子也。经云：“六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，见远方之色；二曰天耳通，闻障外之声；三曰身通，飞行隐显；四曰它心通，水镜万虑；五曰宿命通，神知已往；六曰漏尽通，慧解累世。三明者：解脱在心，朗照三世者也。”然则天眼、天耳、身通、它心、漏尽此五者，皆见在心之明也。宿命则过去心之明也。因天眼发未来之智，则未来心之明也。同归异名，义在斯矣。
、、盛德，共集家。顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。”便问主人，有《庄子》不？正得《渔父》一篇。《庄子》曰：“游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招、语曰：‘彼何为者也？’曰：‘。’曰：‘何治？’曰：‘服忠信，行仁义，饰礼乐，选人伦，之所治也。’曰：‘有土之君欤？’曰：‘非也。’渔父曰：‘仁则仁矣，恐不免其身。’闻而求问之，遂言八疵、四病，以诫。”看题，便各使四坐通。先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”后麤难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。《文字志》曰：“神情秀悟，善谈玄速。”既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。谓曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
中军、、、能言诸贤，悉在。与共论《易》象妙于见形。其论略曰：“圣人知观器不足以达变，故表圆应于蓍龟。圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，唯化所适，故虽一画，而吉凶并彰，微一则失之矣。拟器托象，而庆咎交著，系器则失之矣。故设八卦者，盖縁化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影备未备之象，一形兼未形之形。故尽二仪之道，不与干、坤齐妙。风雨之变，不与巽、坎同体矣。”语道合，意气干云。一坐咸不安理，而辞不能屈。慨然叹曰：“使来，故应有以制彼。”既迎，意己不如。既至，先令自叙本理。麤说己语，亦觉殊不及向。便作二百许语，辞难简切，理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。
僧在中，来，，王修小字。与共语，便使其唱理。谓曰：“圣人有情不？”曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧云：“谁运圣人邪？”不得答而去。诸本无僧最后一句，意疑其阙，庆校众本皆然。唯一书有之，故取以成其义。然王修善言理，如此论，特不近人情，犹疑斯文为谬也。
太傅问车骑：“其书五车，何以无一言入玄？”曰：“故当是其妙处不传。”《庄子》曰：“多方，其书五车，其道舛駮，其言不中。谓卵有毛，鸡三足，马有卵，犬可为羊，火不热，目不见，龟长于蛇，丁子有尾，白狗黑，连环可解。能胜人之口，不能服人之心。盖辩者之囿也。”
中军被废，徙，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见一道人，问所签，便释然。
精核玄论，人谓莫不研究。乃叹曰：“使我解四本，谈不翅尔。”周祗《隆安记》曰：“好学而有理思也。”
曾问：《张野远法师铭》曰：“沙门，人。本姓，世为冠族。年十二，随舅游学。年二十一，欲南渡，就范宣子学，道阻不通，遇以为师。抽簪落发，研求法藏。释昙翼毎资以灯烛之费。诵鉴淹远，髙悟冥赜。常叹曰：‘道流东国，其在乎？’既没，振锡南游，结宇灵岳。自年六十，不复出山。名被流沙，彼国僧众，皆称地有大乘沙门。毎至然香礼拜，辄东向致敬。年八十三而终。”“易以何为体？”答曰：“易以感为体。”曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”《东方朔传》曰：“时，前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏，言恐有兵气。更问，曰：‘臣闻：铜者，山之子；山者，铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”曰：“时，殿下钟鸣，问。对曰：‘崩。山于铜为母，母崩子鸣，非圣朝灾。’后果土山崩，日月相应。”二说微异，故并载之。笑而不答。
弟娶女。及家见婿，送弟倶往。时父尚在，《王氏谱》曰：“字，人。祖，光禄大夫。父，太守。历尚书左丞、御史中丞。”是女婿，亦在坐。雅善理义，乃与道《齐物》。难之，云：“君四番后，当得见同。”笑曰：“乃可得尽，何必相同？”乃至四番后一通。咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之。
云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”
初至，为第讲《阿毗昙》。《出经叙》曰：“僧，人，姓。俊朗有深鉴，至，出诸经。后渡，请译《阿毗昙》。”《阿毗昙叙》曰：“阿毗昙，心者，三藏之要领，咏歌之微言。源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰‘心’。沙门僧，少玩斯文，因请令译焉。”阿毗昙者，言大法也。曰：“阿毗昙者，言无比法也。”始发讲，坐裁半，便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。讲竟，问曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”《出经叙》曰：“以初游京师，迎至舍讲《阿毗昙》。宗致既明，振发义奥，一听便自讲，其明义易启人心如此。未详年卒。”
与共谈，毎相攻难。年余后，但一两番。自叹才思转退。云：“此乃是君转解。”周祗《隆安记》曰：“善言理，弃郡还国，常与终日谈论不辍。”
尝令七歩中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。《魏志》曰：“字，同母弟也。年十余歳诵诗论及辞赋数万言。善属文，尝视其文曰：‘汝倩人邪？’跪曰：‘出言为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？’时铜雀台新成，悉将诸子登之，使各为赋。援笔立成，可观。性简易，不治威仪，舆马服饰，不尚华丽。毎见难问，应声而答，宠爱之，几为太子者数矣。即位，封，后徙，复封。毎求试不得，而国亟迁易，汲汲无懽。年四十一薨。”
封为公，备礼九锡，固让不受。公卿将校当诣府敦喩。司空郑冲冲，已见。驰遣信就求文。时在家，《袁氏世纪》曰：“准字，人。父，郎中令。准忠信居正，不耻下问，唯恐人不胜己也。世事多险，故治退不敢求进。著书十万余言。”《兖州记》曰：“准有隽才，中，位给事中。”宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。《晋文章记》曰：“劝进，落落有宏致，至转说徐而摄之也。”一本注《劝进文》略曰：“窃闻明公固让，冲等眷眷，实怀愚心。以为圣王作制，百代同风，褒德赏功，其来久矣。周公藉已成之业，据既安之势，光宅曲阜，奄有龟蒙。明公宜奉圣旨，受兹介福也。”
左太冲作《三都赋》初成，《思别传》曰：“字太冲，人。父起于笔札，多所掌练，为殿中御史。蚤丧母，怜之，不甚教其书学。及长，博览名文，遍阅百家。司空辟为祭酒，举为秘书郎。诛，归鄕里，专思著述。请为记室参军，不起。时为《三都赋》未成也。后数年疾终。其《三都赋》改定，至终乃上。初，作《蜀都赋》云：‘金马电发于髙冈，碧鸡振翼而云披。鬼弹飞丸以礌礉，火井腾光以赫曦。’今无鬼弹，故其赋往往不同。为人无吏干而有文才，又颇以椒房自矜，故人不重也。”时人互有讥訾，意不惬。后示。曰：“此二《京》可三，然君文未重于世，宜以经髙名之士。”乃询求于。《晋书》曰：“字，人，太尉嵩曾孙也。祖，令。父，举孝廉。族从皆累世富贵，独守寒素。所养叔母叹曰：‘昔母以三徙成子，父以亨家存教，岂我居不卜邻，何尔鲁之甚乎？修身笃学，自汝得之，于我何有？’因对之流涕，乃感激。年二十余，就鄕里席坦受书，遭人而问，少有宁日。借其书二车，遂博览。太子中庶子、议郎徴，并不就，终于家。”见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。《思别传》曰：“造，问事，交接亦疏。髙士，宿儒知名，非伦匹。、并蚤终，皆不为赋序注也。凡诸注解，皆自为，欲重其文，故假时人名姓也。”
著《酒德颂》，意气所寄。《名士传》曰：“字，人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”《竹林七贤》论曰：“处天地闲，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂而起，欲必筑之。和其色曰：‘鸡肋岂足以当尊拳！’其人不觉废然而返。未尝措意文章，终其世，凡著《酒德颂》一篇而已。其辞曰：‘有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。行则操卮执瓢，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承糟，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟。无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，慌尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江、汉之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉’。”
令善于淸言，而不长于手笔。将让尹，请潘岳为表。《晋阳秋》曰：“岳字，人。夙以才颖发名。善属文，淸绮绝世，未能过也。仕至黄门侍郎，为所害。”云：“可作耳。要当得君意。”为述己所以为让，标位二百许语。直取错综，便成名笔。时人咸云：“若不假之文，不取之旨，则无以成斯矣。”
作《周诗》成，《文士传》曰：“字，人，征西将军曾孙也。有盛才，文章巧思，善补雅词，名亚潘岳。历中书侍郎。”《湛集》载其叙曰：“《周诗》者，《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，有其义而亡其辞。续其亡，故云《周诗》也。”示。曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌之性。”因此遂作《家风诗》。岳《家风诗》载其宗祖之德及自戒也。
除妇服，作诗以示。《孙楚集》云：“妇也。”其诗曰：“时迈不停，日月电流。神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵丘。临祠感痛，中心若抽。”曰：“未知文生于情，情生于文。一作“文于情生，情于文生”。览之凄然，增伉俪之重。”
太叔甚辩给，而长于翰墨，倶为列卿。毎至公坐，谈，不能对。退著笔难，又不能答。《晋书》曰：“字，人。拜为太弟。欲使诣，子孙多在，虑害，乃自杀。字，人。祖，秀才。父，太仆卿。少好学，师事，善校练文义，多所著述。历秘书监、太常卿。从至，遂流离间。性好博古，而文籍荡尽。五年，中大饥，遂饿而死。与名位略同，长口才，长笔才，倶少政事。众坐谈，不能对；退笔难，不能答。于是更相嗤笑，纷然于世。无可记，多所录，于斯为胜也。”
太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。口谈至剧，太常辄云：“汝更思吾论。”《中兴书》曰：“字，人。有人伦鉴，见甚叹美之。著象不尽意、大贤须易论，理义精微，谈者称焉。兄子亦能淸言，毎与谈，有时而屈，退而著论，更居长。为司徒左西属。饮酒善舞，终日啸咏，未尝以世务自婴。累迁吏部尚书、太常卿，卒。”
庾子嵩作《意赋》成，从子见，问曰：“若有意邪？非赋之所尽；若无意邪？复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”
诗云：“林无静树，川无停流。”《晋书》曰：“字，人。父，太守。”《璞别传》曰：“奇博多通，文藻粲丽，才学赏豫，足参上流。其诗赋诔颂，并传于世，而讷于言。造次咏语，常人无异。又不持仪检，形质颓索，纵情嫚惰，时有醉饱之失。友人干令升戒之曰：‘此伐性之斧也。’曰：‘吾所受有分，恒恐用之不尽，岂酒色之能害！’取为参军。纵兵都辇，乃咨以大事，极言成败，不为回屈。忌而害之。”诗，《幽思篇》者。云：“泓峥萧瑟，实不可言。毎读此文，辄觉神超形越。”
始作《扬都赋》，道云：“挺义之标，作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”闻赋成，求看，兼赠贶之。更改“望”为“隽”，以“亮”为“润”云。
作《庾公诔》。曰：“见此张缓。”于时以为名赏。《袁氏家传》曰：“有文才。”
作《扬都赋》成，以呈；以亲族之怀，大为其名价云：“可三二京，四三都。”于此人人竞写，都下纸为之贵。太傅云：“不得尔。此是屋下架屋耳！事事拟学，而不免俭狭。”
史才不常，甚器之，未三十，便用为治中。谢笺亦云：“不遇明公，老从事耳！”后至都见，返命，问“见何如？”答云：“一生不曾见此人！”从此忤旨，出为，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。《续晋阳秋》曰：“少而博学，才情秀逸，甚奇之。自州从事歳中三转至治中。后以忤旨，左迁戸曹参军、太守。在郡著《汉晋春秋》，斥觊觎之心也。”《凿齿集》载其论，略曰：“静末累世之交争，廓九域之蒙晦，大定千载之盛功者，皆也。若以有代王之德，则不足；有静乱之功，则鼎立，、，犹不见叙于帝王，况暂制数州之众哉？且有系周之业，则无所承之迹矣。之时，称王。若推有德，彼必自系于周，不推也。况长辔庙堂，两定，天下之功也。”
云：“三都、二京，五经鼓吹。”
太傅问主簿“张凭何以作母诔而不作父诔？”答曰：“故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。”《陆氏谱》曰：“，凭婿也。”
年十三，作《贤人论》。长史送示，答云：“见所作论，便足参微言。”《修集》载其论曰：“或问‘易称贤人，黄裳元吉，苟未能暗与理会，何得不求通？求通则有损，有损则元吉之称将虚设乎？’答曰：‘贤人诚未能暗与理会，当居然人从，比之理尽，犹一豪之领一梁。一豪之领一梁，虽于理有损，不足以挠梁。贤有情之至寡，豪有形之至小，豪不至挠梁，于贤人何有损之者哉？’”
云：“文烂若披锦，无处不善；《续文章志》曰：“岳为文选言简章，淸绮绝伦。”文若排沙简金，往往见宝。”《文章传》曰：“机善属文，司空见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治。谓曰：‘人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。’”
称云：“五言诗，可谓妙绝时人。”《续晋阳秋》曰：“有才藻，善属文。自、王裦、诸贤，世尚赋颂，皆体则《诗》《骚》，傍综百家之言。及至，而诗章大盛。逮乎西朝之末，之徒虽时有质文，而宗归不异也。中，、好《庄》《老》玄胜之谈，而世遂贵焉。至尤盛。故五言始会合道家之言而韵之。及转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》《骚》之体尽矣。并为一时文宗，自此作者悉体之。至中，始改。
作《天台赋》成，以示范荣期，《中兴书》曰：“范启字，人。父，护军。以才义显于世，仕至黄门郎。”云：“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声！”然毎至佳句，辄云：“应是我辈语。”
见作《简文谥议》，看竟，掷与坐上诸客曰：“此是碎金。”《晋纪》载《议》曰：“谨按谥法：‘一德不懈曰简，道德博闻曰文。’易简而天下之理得，观乎人文，化成天下，仪之景行，犹有彷佛。宜尊号曰，谥曰。”
少贫，尝为人佣载运租。镇西经船行，其夜淸风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致。所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是自咏其所作咏史诗。因此相要，大相赏得。《续晋阳秋》曰：“少有逸才，文章绝丽，曾为咏史诗，是其风情所寄。少孤而贫，以运租为业。镇西，时镇，乘秋佳风月，率尔与左右微服泛。会在运租船中讽咏，声既淸会，辞文藻拔。非所曾闻，遂住听之，乃遣问讯。答曰：‘是郎诵诗，即其咏史之作也。’佳其率有胜致，即遣要迎，谈话申旦。自此名誉日茂。”
云：“文浅而净，文深而芜。”
作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。《裴氏家传》曰：“字，人。父，丰城令。期少有风姿才气，好论古今人物。撰《语林》数巻，号曰《裴子》。”谓裴松之，以为作《语林》，傥别名乎？
作《八贤论》，与往反，小有利钝。后出以示，《顾氏谱》曰：“字，人。祖，孝廉。父，少府卿。辟州主簿，不就。”曰：“我亦作，知卿当无所名。”
命作《北征赋》，《续晋阳秋》曰：“从征，故作《北征赋》，文之髙者。”既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时在坐云：“恨少一句，得‘写’字足韵，当佳。”即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推。”《宏集》载其赋云：“闻所闻于相传，云获麟于此野。诞灵物以瑞德，奚授体于虞者。悲之恸泣，似实恸而非假。岂一物之足伤，实致伤于天下。感不绝于余心，溯流风而独写。”《晋阳秋》曰：“尝与、同侍坐，令读其赋，至‘致伤于天下’，于此改韵。云：‘此韵所咏，慨深千载。今于“天下”之后便移韵，于写送之致，如为未尽。’乃云：‘得益“写”一句，或当小胜。’语：‘卿试思益之。’应声而益，称善。”
道：“才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。”
作《名士传》成，以、、为名士，、、、、、、为竹林名士，、、、庾子嵩、、阮千里、、为中朝名士。见。公笑曰：“我尝与诸人道北事，特作狡狯耳！”遂以箸书。
到吏，既伏阁下；令人窃取其白事。即于阁下更作，无复向一字。
北征，《温别传>曰：“以四年上疏自征。”时从，被责免官。会须露布文，唤倚马前会作；手不辍笔，俄得七纸，绝可观。在侧，极叹其才。云：“当令齿舌间得利。”
始作《东征赋》，都不道。诱之狭室中，临以白刃，，陶范。别见。曰：“先公勋业如是！君作《东征赋》，云何相忽略？”窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。之勋，为史所赞。”《续晋阳秋》曰：“为大司马记室参军，后为《东征赋》，悉称过诸名望。时在南州，语众云：‘我决不及。’时在府，与善，苦谏之，笑而不答。密以启，甚忿，以一时文宗，又闻此赋有声，不欲令人显闻之。后游靑山饮酌，既归，公命同载，众为危惧。行数里，问曰：‘闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？’答曰：‘尊公称谓，自非下官所敢专，故未呈启，不敢显之耳。’乃云：‘君欲为何辞？’即答云：‘风鉴散朗，或搜或引。身虽可亡，道不可陨。则之节，信为允也。’泫然而止。”二说不同，故详载焉。
或问：“君《筝赋》何如《琴赋》？”曰：“不赏者作后出相遗，深识者亦以髙奇见贵。”《中兴书》曰：“博学有才气，为人迟钝而自矜尚，为时所笑。”《文章志》曰：“云：‘体中痴黠各半，合而论之，正平平耳。’世云有三绝，画绝、文绝、痴绝。”《续晋阳秋》曰：“矜伐过实，诸年少因相称誉，以为戏弄。为散骑常侍，与连省，夜于月下长咏，自云得先贤风制，毎遥赞之。得此，弥自力忘倦。将眠，语捶脚人令代，不觉有异，遂几申旦而后止。”
天才宏赡，《续晋阳秋》曰：“雅有才藻，著文数十篇。”而读书不甚广，叹曰：“若使读书半，才不减。”《续汉书》曰：“字，人。幼有俊才，学无常师，善属文，经传无不究览。”
作《雪赞》云：“资淸以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”遂以书扇。《中兴书》曰：“字，人。祖冲，太尉。父，刺史。少有淸操，以恬退见称，仕至中书令。败，徙，后见诛。”
在京行散，至其弟戸前，问：“古诗中何句为最？”思未答。咏“所遇无故物，焉得不速老”，此句为佳。
尝登城云：“我今欲为作诔。”因吟啸良久，随而下笔。一坐之间，诔以之成。《晋安帝纪》曰：“文翰之美，髙于一世。”《玄集》载其诔叙曰：“二年九月十七日，前将军、二州刺史、薨。川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆。岭摧髙梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。”文多不尽载。
初并西夏，领二州，二府一国。《玄别传》曰：“既克，后，遣使讽朝廷，朝廷以都督八州，领、二刺史。”于时始雪，五处倶贺，五版并入。在听事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉杂。
下都，时为别驾，从京来诣门，笺云：“自顷世故睽离，心事沦蕰。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。”见笺，驰唤前，云：“，，来何迟？”即用为记室参军。为主簿，《续晋阳秋》曰：“字，人，世以将显。父，征虏将军。沈毅多计数，为参军。之役，以骁猛成功。及平，转刺史。下都，以为前锋，行征西将军。至归降，用为内史。欲解其兵，奔而缢死。”诣门谢，见云：“，，百口赖卿！”