次韵光祖避地眉溪十绝 其五

为了求访大道探寻幽境踏遍万重青山，可神仙与至道原本就不在深山之中。
要明白哪怕近在当面也常常会错失真意的道理，不要慨叹上古仙人乔松一去不复返。

• 次韵古代诗词酬和的常见形式，严格依照所和原作的用韵次序创作新诗。
• 避地古代士人常用语，指为躲避战乱、灾祸而迁居到偏远的异乡。
• 元通“原”，意为本来、原本。
• 乔松上古传说中的两位仙人王子乔与赤松子的合称，后世常用来代指得道的仙人。

这是一首极具宋代理学特色的理趣诗，开篇就用翻案笔法打破常人的认知惯性：世人普遍以为求道寻仙必须深入人迹罕至的深山，诗人却直接点破“神仙元不在山间”，冲击力极强，瞬间推翻了向外求索的惯性路径。

后两句进一步深化主旨，点明世人求道最大的误区就是舍近求远：至道从来都不在遥不可及的世外，就存在于当下的日常人伦之间，可人们往往对近在眼前的真理视而不见，反而去追慕千百年前早已远去的仙人，最终只能落得两手空空。

全诗没有堆砌晦涩的典故，语言浅白通透，把理学“道在日用间”的核心义理讲得生动晓畅，全无说教的枯燥感，是南宋初期理学诗中代表性的佳作。

这首诗作于两宋交替的战乱时期，当时金兵南下宋室南渡，大批士人被迫离开故土避乱山野，陈渊作为程门高足杨时的弟子，与友人光祖一同流寓闽地眉溪，二人以诗唱和，这组十首绝句便是当时的次韵酬答之作。

当时不少避乱的士人为求精神慰藉，纷纷入山访道寻仙，试图以出世的方式逃离现实苦难，陈渊这首诗便针对这一普遍的社会心态，阐发了理学“道不远人”的核心主张。