次韵光祖避地眉溪十绝 其六

四海之内的黎民百姓共同尊奉同一个君主，要知道所谓的盗贼原本也都是朝廷的子民。
从来百姓齐心拿起木棍也能胜过秦国的坚甲利兵，关键在于执政者待民如子，让百姓像父子一样相亲相依。

• 次韵也叫步韵，古代诗词和作的一种方式，要求所和之诗的韵脚用字、用韵次序都和原作完全一致。
• 避地因躲避战乱或灾祸而迁居到安全的别处。
• 黔黎黔首、黎民的合称，是古代对普通百姓的统称。
• 齐梃出自《孟子》“制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”的典故，指百姓手中的木棍，代指底层民众的同心力量。
• 秦甲原指秦国的精锐甲士与坚甲利兵，这里代指统治者依仗的强大暴力机器。

这首诗通篇以议论行诗，却饱含儒家民本思想的温度，跳出了当时士大夫将作乱百姓一概斥为盗匪的固化立场，提出“盗贼亦吾民”的观点，在封建时代极具人文关怀。

后两句化用《孟子》的经典典故，点明民心向背才是决定政权安危的核心要素，哪怕没有精良的武器装备，只要执政者爱民如子，上下同心，就足以战胜任何强大的武力，在南宋初年动荡的时局下，有着极强的现实针砭意义。全诗语言质朴直白，说理通透，没有丝毫迂腐的道学气。

这首诗创作于南宋初年，当时宋金交战兵祸连绵，加之赋役繁重，大量流离失所的百姓被逼啸聚山林，被官府一概斥为盗匪，时局十分动荡。

陈渊作为程门后学、理学家杨时的门人兼女婿，秉持儒家仁政理念，在友人光祖为躲避战乱迁居眉溪、写下十首绝句之后，依原作韵脚次序和作了这组诗，本首是其中第六首，集中表达了他对当时民变问题的深度思考。