文宣王及其弟子赞 其六七

谁被分封在萧地这片领地？正是孔门弟子子柳。
他素来饱熟圣贤的至理名言，能够遵从夫子的善言诱导。
光明的德行流播远扬馨香，贤良的功业由此有所成就。
让他配享于儒家的祀典之中，流传的芳名愈发繁茂昌盛。

• 子柳即颜幸，字子柳，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，位列孔门七十二贤。
• 夙饫夙指平素、素来；饫本义为饱食，这里指充分领会、熟习。
• 格言指圣贤传授的合乎礼法的至理名言。
• 克遵能够恭敬地遵从。
• 馨本指飘散的香气，这里喻指美好的德行声名远播。
• 侑即配享，指在祭祀孔子的正式典礼中，陪同圣贤一同接受祭祀的礼遇。

这首作品是典型的官方颂赞类四言诗，文风庄重典雅，全文字字贴合儒家的教化主旨。

全诗采用层层递进的规整结构，开篇以设问起笔点明赞颂对象的身份，次二句追溯其求学从师的端正品行，第三联褒扬其立德立业的人生成就，最后收束于其身后享祀、芳名流传的深远影响，气韵醇厚，法度谨严，完全符合宋代官方尊儒崇贤的文化导向，是研究南宋初期儒家祀典制度的重要文本。

这组赞文是宋高宗赵构在南宋初期推行崇儒政策的背景下创作的，共为孔子及七十二位弟子各作一篇四言赞文，合称《文宣王及其弟子赞》。

北宋灭亡之后，南宋朝廷亟需重整伦理纲常、教化世风，通过褒扬孔门先贤的德行，来彰显儒家道统的正统性，巩固自身的统治根基，本篇为序列第六十七首，所赞颂的子柳即孔门七十二贤之一的颜幸，因后世被封于萧地，故开篇点出“孰封于萧”。