游仙二十四首 三

哀悯世俗众生随世事迁化凋零，为求仙径远离尘世沉沦的苦海。
道家三元境中存着得道的真人，为我赋予了与生俱来的道骨仙根。
凌晨时分吸纳朝阳的丹景灵气，入夜之后汲取月华的黄月精华。
周身所有经脉关窍都愈发调和畅达，内心的心境也变得更加清澄高远。
栖止心神完全契合于虚无的大道，洞明观照遍察天地间恍惚的至理。
不知不觉间跟随玉皇大帝的身后，燃着焚香一同去往天帝的金阙仙宫。

• 愍俗哀悯世俗众生，愍同“悯”，是哀怜体恤的意思。
• 迁谢指世事变迁、万物凋零代谢，代指俗世生命的无常流转。
• 三元道教术语，指上元天宫、中元地宫、下元水宫构成的三元仙境，也代指道教至高的三元大道。
• 真人道教对修行圆满、得道成仙者的正式尊称。
• 丹景道教对太阳的别称，认为朝阳蕴含纯阳丹气，是修仙者吸纳的核心灵气来源。
• 黄月道教对月亮的别称，认为月华蕴含黄华阴真气，修仙者可吸纳以滋养身形。
• 百关道教内修术语，指代人周身所有的经脉穴位关窍。
• 方寸古典诗文常用代称，这里特指人的内心、本心神识。
• 玉皇即玉皇大帝，道教神话中统御天界的最高核心神祇之一。
• 金阙神话中天帝所居住的黄金宫阙，是仙境最核心的标志性建筑。

这首诗是吴筠游仙组诗中极具代表性的作品，完整铺陈了从厌弃尘俗到修行得道、最终神游仙境的完整路径，完全契合道教的真实修行逻辑，和前代曹植、郭璞等人多借游仙抒泄俗世愤懑的创作指向有明显区别。

全诗语言质朴清逸，没有堆砌过多奇诡的仙境意象，而是将内修的真实体验和浪漫的神游想象融为一体，从吸景饮月的日常修行，到百关调畅、心神清越的境界提升，再到栖神虚无、洞览至道的彻悟，最后自然跟随仙真拜诣金阙，层层递进，将道家修仙的超然意趣展现得淋漓尽致，没有丝毫刻意求仙的虚妄感，读来清和冲淡，道韵悠长。

吴筠是唐代著名道教学者、山水诗人，本诗出自其组诗《游仙二十四首》，大约创作于唐玄宗开元后期。

彼时吴筠隐居嵩山修道，深耕道家义理，有感于俗世扰攘，效仿前代游仙诗创作传统写下这组作品，寄寓自己慕道求仙、超脱尘寰的人生理想，诗作大多融入正统道教修行理念，是唐代道教文学的代表性作品。