感事四首 其二

深山里住着一位道士，长年辛苦修炼想要延年长生。
某天他忽然离世顺应万物变化，旁人反倒说他已经得道成仙。
打开坟墓只看见空空的棺木，就说他已经飞升去到了高远的青天。
所谓尸解就像蛇和蝉蜕皮那样，说是换掉凡骨蜕去了自身的形骸。
既然说万物本就该有变化，那为什么不坦然顺应生死的自然规律呢？

• 延龄延长寿命，这里指修炼长生不老之术。
• 随物化随万物自然变化，这里是死亡的委婉说法。
• 青冥高远的青天，道教传说中仙人所居的天界。
• 尸解道教术语，指修道者死后留下空棺或部分形骸，魂魄飞升成仙的荒诞传说。
• 蜕指蛇、蝉等动物脱去旧外皮的生理行为。

这首诗以平实直白的语言展开批判，没有用任何奇崛的典故，而是顺着世人编造的成仙逻辑层层铺陈，极具思辨力量。

诗人先完整还原了世人编造的道士尸解成仙的全套说辞，最后两句陡然反转，以子之矛攻子之盾：既然你们承认万物变化是常理，那死亡本就是自然变化的一部分，又何必多此一举编造出尸解成仙的荒诞说辞呢？全诗体现了欧阳修作为儒家士大夫的理性批判精神，说理通透，讽刺辛辣，对后世批判封建迷信也有很强的借鉴意义。

这首诗作于北宋仁宗景祐年间，当时朝野上下崇奉道教的风气十分浓厚，许多方士编造出种种荒诞的成仙传说欺世盗名，不少民众乃至士大夫都沉迷于炼丹服食、追求长生的虚妄幻想中。

欧阳修作为秉持儒家务实精神的文人，对这种荒诞风气十分不满，于是创作《感事四首》这组讽喻诗，这首其二便是专门针对道教“尸解成仙”的谬论进行批驳。