次韵定慧钦长老见寄八首·其四

幽居的修行人勤修白骨观法门，钦长老这样的大士早已证得寂灭清净的涅槃境界。
六根与六尘全都归于澄澈清净，本心与外境两相契合，奇妙到了极点。
只是我对佛法的真如本源还没有修到纯熟的地步，旧日的习气还残留着粗陋顽劣的部分。
就像已经被放生的猎鹰，到了夜半时分还会忍不住拉扯旧日拴住它的绳索。

• 幽人幽居隐逸的人，这里是苏轼的自指。
• 白骨观佛教禅修的核心观法之一，通过观想人身最终朽化为白骨的过程，破除世人对肉身的贪恋执着。
• 大士佛教对菩萨的尊称，这里用来尊称定慧院的钦长老。
• 甘露灭佛教专有名词，指证得寂灭无余的涅槃境界，以甘露譬喻佛法的清净法味。
• 根尘根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，尘指色、声、香、味、触、法六尘，代指人的感官能力与外界所有尘俗境相。
• 掣绁拉扯绳索，绁原指拴系牲畜的绳索，这里比喻旧日习气的残留牵动。

这首诗是苏轼贬谪惠州时期禅理诗的代表作品，通篇以佛理入诗，却没有半点生硬堆砌的匠气。

前四句先描摹禅修的至高境界，把根尘清净、心境合一的状态写得通透澄澈，毫无晦涩之感。后四句苏轼没有故作得道高人的姿态，反而坦诚自陈自己修行尚有疏漏，旧日习气未能完全根除，以已放之鹰仍会半夜拉扯旧绳的比喻，生动贴切地写出了修行的真实次第，既契合禅门的义理，也尽显苏轼坦荡真诚的人格特质，理趣盎然又满含真情。

这首诗作于宋哲宗绍圣元年（公元1094年），苏轼因新旧党争的牵连，被贬为宁远军节度副使，前往惠州安置，初到惠州时寓居在当地的定慧院。

定慧院的钦长老道行高深，和苏轼交谊深厚，多次赠诗给苏轼，苏轼便依照原作的韵脚依次酬和，写下这组共八首的寄赠诗，本首是其中第四首，通篇围绕禅修感悟展开。