升堂颂古五十二首·其四

芭蕉听到春雷响动便抽芽开花，它难道有听觉器官吗？
葵花随着太阳的方位转动花盘，它难道有视觉器官吗？
社燕感知到天风的变化便来去迁徙，它难道有思虑之心吗？
海水察觉到天气转寒便凝结降温，它难道有知觉意念吗？
这些没有情识的事物，尚且都能顺合时节、感知变化。
偏偏有这么多禅僧，一向昏沉蒙昧如同睡梦中人。

• 颂古禅宗文学的一种特殊体裁，通常以偈颂形式对古代禅宗公案进行评述点化，多用于禅堂日常开示。
• 社燕春社时飞来、秋社时归去的燕子，是严格随节候规律迁徙的候鸟。
• 衲僧禅僧的自称或对同修的称呼，“衲”原指用碎布缝制的僧衣，此处代指出家修行的僧人。

这首偈颂是典型的禅门机锋作品，前四句以四个层层递进的诘问，打破常人“只有有情众生才有知觉”的固化认知，将自然万物的天然节律上升到禅理层面，暗示万象本然就具备灵明的觉性，不需要向外求索。

后两句笔锋陡然一转，以反讽的口吻点出修行的核心要义：连无情的草木飞鸟流水都能顺时合道，号称要明心见性的禅僧反而昏沉度日，迷失了自身本具的灵明自性。全诗语言质朴如话，毫无晦涩的宗教术语，机锋暗藏，点化力度极强，是宋代禅宗偈颂的代表性作品。

这首诗是北宋临济宗慈受禅师释怀深的上堂开示偈颂，属于禅宗“颂古”类作品，收录于《慈受怀深禅师广录》卷四。

释怀深生活于两宋之交，长期在江南各地寺院住持，常以通俗浅白的偈语开示徒众，专门针破学人执迷昏沉、不肯明心见性的修行弊病。