大乘赞十首·其一

大乘的大道恒常显现在当下眼前，可它明明就在眼前，凡夫却很难亲眼得见。
如果想要体悟大道的真实本体，不必刻意摒除形色音声与日常言语。
日常言语本身就蕴含大道，不必借助强行断除的方式去消灭烦恼。
烦恼从本质上本来是空寂无实的，只是虚妄的情念辗转交织缠绕。
世间一切事物都如同影子和回声般虚幻，根本没有什么绝对的恶与好。
如果执着于外在形相将其当作珍宝，必定可以知道他明见自性的功夫尚未究竟。
如果想要通过造作种种功德业行来求佛，这些业行恰恰是轮回生死的大征兆。
生死的业力会永远跟随着自身，如同身处黑暗牢狱之中永远不能明晓真理。
体悟到的实相本来就没有差别，觉悟之后哪里还有什么谁晚谁早的分别。
整个法界的体量和无边虚空等同，只是凡夫众生的迷乱自心把它局限得狭小了。
只要能够不起执着于自我的妄念，就会永远安住涅槃、享受佛法的法食滋养。

• 覩同“睹”，看见、体证到的意思。
• 悟道真体体悟大道的真实本体，也就是明见自性本具的佛性。
• 色声佛教六尘中的色尘和声尘，代指一切外在的感官对象。
• 妄情虚妄不实的情念、分别心。
• 取相执着于外在的形相，生起种种分别取舍的念头。
• 见性禅门核心修行目标，指体证到自己本具的清净佛性。
• 法界佛教术语，指整个宇宙万有的总体边界。
• 太虚无边无际的虚空。
• 涅槃佛教修行的终极境界，指断尽一切烦恼、脱离轮回的圆满状态。
• 法食以佛法为滋养，长养法身的养分。

这首禅理偈颂完全秉持大乘佛教中观的不落边见思想，通篇破除修行者的常见迷执：既反对刻意摒除感官知觉、强行断除烦恼的枯坐禅法，也反对执着外在功德、以造作善业为求佛路径的功利修行，直接点出大道不离当下日用的核心要义。

全诗采用禅门偈颂最典型的口语化白描手法，没有堆砌晦涩的佛教术语，层层递进、理路清晰，从破除凡夫日常的认知迷误，到点破修行路径上的种种偏差，最终归向无我的核心宗旨，直指人心，完全契合早期禅门“明心见性”的教化特质，是南朝禅理诗中极具代表性的作品。

宝志是南朝梁代极具影响力的禅门高僧，被时人视为神异的得道禅师，他所作的这类大乘赞偈，是早期中国禅门用来接引学人、开示大乘空性要义的通俗诗偈。

这类作品后来被收入多种禅门语录总集，后世编修《全唐诗》时将其归入诗僧作品序列，部分版本误将作者标注为唐代，实际创作于南朝梁天监年间前后。当时禅门修行普遍存在向外求佛、执着于断除烦恼、追逐功德业行的偏差，这首赞偈正是针对这类修行误区所作的开示。