大乘赞十首·其三

佛法的真性本来恒常清寂，广阔辽远没有边际和局限。
倘若将心安放在取舍分别的缝隙里，就会被能所两种境相辗转牵动流转。
整肃面容枯坐入定修禅，收摄外境强压心念去做觉察观照。
像没有灵魂的木头人一样机械修行，什么时候才能抵达解脱的彼岸？
世间万法本来空寂没有挂碍，所有外境都像浮云一样终究会飘散。
忽然悟到自己的本性原本是空，就像得了高烧的病人出一身大汗瞬间痊愈。
不要在没有智慧的愚人面前宣讲这个妙理，不然他们会打得你形骸碎裂四散。

• 法性佛教术语，指一切万法的本体真性，是恒常存在、不生不灭的绝对实体。
• 边畔边际、界限。
• 二境佛教术语，这里指能观的心和所观的境，也就是主观认知和客观外境两种相对的存在。
• 敛容整肃面容，摆出庄重的样子。
• 觉观佛教术语，指禅定状态下的思维活动，粗的思维叫觉，细的思维叫观。
• 机关木人装有机关的木头人，这里比喻没有本心觉悟、只机械模仿修行形式的人。
• 彼岸佛教术语，指超脱生死轮回、获得究竟解脱的境界，与迷妄的此岸相对。
• 色身佛教术语，指由地水火风四大元素构成的肉体形骸。

这首禅偈最大的特点是用极其通俗直白的语言，破斥了当时佛教界流行的盲修瞎练的形式主义禅风，没有堆砌晦涩的名相，反而用“机关木人”“热病得汗”这样生活化的比喻，把深奥的大乘空性义理讲得透彻明了。

全诗先从法性的本体层面立论，指出真性本自圆满，不需要向外追逐取舍，紧接着就批判了只执着于坐禅形式、强压心念收摄外境的错误修行方式，点明这种没有内在觉悟的机械修行，永远不可能得到解脱。后半部分直接点出万法本空、本性元空的核心宗旨，用热病得汗的比喻形容开悟之后的通体畅快，最后一句看似粗猛的呵斥，实则是禅宗“不与钝根人说妙法”的宗风体现，避免劣根性的愚人听闻空理之后反而生出断灭邪见，毁谤正法。

这首禅偈是南朝梁代著名禅僧宝志所作《大乘赞》组诗的第三首，宝志是中国禅宗史上极具传奇色彩的人物，常年往来于金陵市井之间，多有神异事迹，深受梁武帝敬重。

南北朝时期佛教界普遍存在执着于形式化坐禅、向外求法的流弊，宝志作这组赞偈，正是为了破斥当时学人执相修行的误区，直指大乘佛法“本性本空”的核心要义，这类偈颂后来在唐宋禅林广泛流传，成为接引后学的重要开示。