大乘赞十首 其五

大乘的终极大道并非靠外在的形式修行就能获得，宣扬执着于形式行持，本来就是为根器浅陋的凡夫愚人所设的方便教法。
等你悟得了根本义理之后，再回头反观过往的种种行持，才会知道此前耗费了许多无用的功夫。
若是还没有悟得圆融通达的究竟真理，就必须做到言语与行持相互扶持，不能偏废。
千万不要执着于从他人那里听来的知见解释，只要回光返照自性，就会发现原本的真性纤尘不染，了无一物。
有谁能真正领会我这番言说的真意呢？我教你一定要向自己的内心去推求探寻。
自然就能照见自己往昔的种种过失，除却色、声、香、味、触五欲带来的如同疮疣一般的烦恼。
最终获得大解脱，逍遥自在，将这份洒脱的境界随处随缘布施，毫不矜贵。
若是有真正发心求道的人能领受这份境界，也就能像我一样心中再无挂碍忧愁。

• 大道这里指大乘佛教所宣扬的终极真理、宇宙实相。
• 行权施行方便权宜的教法，并非最究竟的义理。
• 凡愚指没有悟得佛法要义、根器浅陋的凡夫之人。
• 圆通佛教术语，指遍满一切、圆融无碍、没有任何偏执的觉悟境界。
• 回光返本指收摄向外驰求的心神，返照自己本具的清净自性。
• 五欲佛教术语，指色、声、香、味、触五种能牵引众生流转烦恼的欲望。
• 疮疣本义指皮肤上的疮瘤赘物，这里比喻五欲带来的深重烦恼。

这首禅诗语言通俗直白，完全没有宗教偈颂常见的晦涩感，以生活化的比喻拆解了当时修行界的普遍误区。

全诗采用先破后立的言说逻辑，首先点出执着于外在修行形式是凡夫愚人的认知，破除了当时流行的重行持轻悟理的偏见，随后又不走极端，提出未悟之时也不可完全废弃行持，要做到言行相辅，更不能执着于从他人处得来的二手知见，必须反求诸己，破除五欲的牵绊，最终获得解脱自在的境界。

诗末以“贱卖风流”的奇喻，将禅法的自在境界比作随处可售的无价珍宝，诙谐生动，完全跳脱了传统宗教偈颂的庄重刻板，尽显禅门宗师洒脱不羁的度人风范。

宝志又称保志，是南北朝时期梁代的著名高僧，深受梁武帝崇信，是中国早期禅宗发展史上极具影响力的禅门大德。

这首诗是宝志所作《大乘赞十首》组诗中的第五篇，创作于南朝梁佛教极度兴盛的背景下，当时不少信众执着于表面化的诵经、礼佛等修行形式，忽略了向内明悟自性的核心要义，宝志便以通俗的韵语创作这组赞诗，为修行者破除迷障，开示大乘禅法的真义。