大乘赞十首 其六

执取内境的妄见与执取外境的妄见全是恶法，分别佛道与魔道的认知全都错谬。
被这两类妄见的大魔所缠缚，便生出厌离苦痛、妄求安乐的执念。
了悟生死的本体本来是空，佛与魔的名相又能在何处安放？
一切都只是由虚妄的情识分别所生，累世的前身与后身本来虚妄孤薄。
在六道之中轮回辗转永不停歇，造作的惑业始终无法断除。
之所以会在生死之中流浪漂泊，全都是因为无端生出种种分别计较。
色身本来是虚妄不实的存在，回归本性的事又何须旁人代为安排？
有无的边界我自己就能证得，不必劳烦虚妄之心去猜度测算。
一切众生的本体同于虚空，烦恼这类妄念又能在何处附着？
只要断除所有对外境的希求执念，烦恼自然就会消散落尽。

• 内见外见禅门术语，指执取内心境界的妄见与执取外境事物的妄见，两类都是遮蔽本性的迷情。
• 波旬梵语音译，指阻碍修行的天魔，这里代指能惑乱心性的妄念。
• 安着也作“安著”，意为安放、附着。
• 六道佛教指众生轮回的六大去处，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
• 结业指由惑念造作形成的种种业力，是牵引众生轮回的动因。
• 太虚指广袤无垠的虚空，这里喻指众生平等的空性本体。
• 卜度指以妄心猜度测算、向外求索。

这首偈颂完全秉持禅宗“不立文字、直指本心”的特质，没有堆砌晦涩的义理典故，全以平实口语层层破斥迷执。开篇直接否定凡夫常见的“内外分判、佛魔对立”的认知惯性，从根源上消解修行者对“求乐避苦”的执念，打破了将佛魔视为二元对立实体的错误认知。

全诗的逻辑层层递进：先破妄见，再释轮回的根源，最后点出“本体本空、烦恼本空”的核心要义，最终落脚到“无求即无烦恼”的修行路径，没有丝毫玄虚的言说，完全是从实修体验中流出的证悟之语，充分体现了南朝禅学崇尚直下承当、反对向外求索的鲜明特质。

本诗出自《景德传灯录》所载宝志禅师的《大乘赞》组诗，是南朝梁代流行的禅门通俗偈颂作品。

宝志禅师是梁武帝极为敬重的禅门大德，当时朝野盛行以义理拆分佛法、妄生佛魔高下分别的风气，这首偈颂正是针对当时学人的迷执，以浅白的语言阐释般若性空的核心要义，引导修行者破除妄见、直契本心。