大乘赞十首 四

我为众生宣说最直接的大乘正道，世间万法并非实有，也绝非断灭空无。
契合非有非无的义理便是不二法门，又何需对着“实有”的概念去空谈虚无？
“有”和“无”这两个名号本是虚妄之心设立，只要看破一边，两边的执念都不会留存。
有无两个名相全是你的妄情造作，脱离妄情便是本来圆满的真如本性。
如果还存着妄情向外求佛，就像是拿着渔网到山上去捕鱼。
白白耗费气力没有任何益处，平白无故浪费了许多修行功夫。
不能领悟“此心当下是佛”的道理，真就像是骑着驴还到处去找驴。
对一切外境不生憎爱分别，这份虚妄的烦恼就必须扫除。
要扫除烦恼就得遣除对自身的执念，破除了身执就不再有能求佛的主体和所求的佛果。
既没有佛果也没有修行之因可得，自然就证入了万法皆空、能所双忘的境界。

• 直道禅门所说的直接圆满、无需迂回的终极正道。
• 非有非无大乘般若学的核心义理，认为万法没有固定不变的实体，故说“非有”，又不是绝对的空无断灭，故说“非无”。
• 不二即不二法门，指超越有无、对错等一切二元对立的终极真理。
• 真如佛教术语，指众生本具的、不生不灭的圆满本性。
• 覔古同“觅”，寻觅、求取的意思。
• 遮个唐宋禅门口语，即“这个”。
• 即心即佛禅宗核心宗旨，指众生当下的本心本来就是佛，不需要向外别处求取。

这首禅偈最突出的特色是完全抛弃了宗教学术化的晦涩义理，全部用民间口语和生活化的比喻讲透深奥的般若思想，没有任何修行基础的普通信众也能一听就懂。

诗中连用两个生活化的荒谬比喻：“山上罗鱼”“骑驴觅驴”，把修行者舍本逐末、向外求佛的迷态刻画得极为生动，后世禅宗大量流传的类似公案，都能看到这首偈颂的影子。

全诗层层递进破执：先破有无二元对立的边见，再破向外求佛的妄行，最后连“除烦恼”“求佛果”的修行执念也一并扫空，最终落到“无法无人”的究竟空境，把大乘佛教“凡所有相，皆是虚妄”的核心精神，用最浅白的语言完全展现了出来。

宝志是南朝梁时期的著名禅僧，俗姓朱，被梁武帝尊为“志公”，是南北朝时期极富影响力的禅门宗师，他所作的这类通俗偈颂，是早期禅宗以口语化形式宣讲大乘般若思想的代表性作品。

《大乘赞十首》是宝志专为接引普通信众破除修行迷执而作的组诗，这第四首核心破斥的是修行者常见的“执有”“执无”两种边见，反对向外驰求的形式化修行，直指“明心见性”的禅门核心宗旨，后世唐宋禅宗的很多公案、机锋都脱胎于这类偈颂。