十二时颂·其七

时至申时，修行学道首先应当安贫乐道，绝不以清贫为苦。
世间一切有表象的事物本来只是方便施设的因缘聚合假象，本性无形无象，又何必刻意去执求所谓的本真？
刻意去追求洁净无染的境界，反而徒然劳耗心神，切莫把愚痴妄见当成亲近的同道。
言语当下不执着于任何固定的形迹居所，只不过是暂时给这样的人安上一个出家人的名号罢了。

• 晡时申古代十二时辰对应地支纪时，晡时即申时，为每日下午三点至五点。
• 有相佛教术语，指一切具有可见形相、可以被感官感知的事物与现象，与“无相”相对。
• 权积聚权指权宜、方便教化，佛教认为世间万法都是因缘聚合的假象，是为了教化众生方便施设的概念。
• 安真安守、执求所谓的本真本性，此处指修行者落入刻意求道的执念。
• 出处说明本诗末二句见引于宋代释延寿所撰《宗镜录》卷二十四，是禅宗文献中流传的权威版本。

这首禅诗完全摒弃了宗教偈颂常见的晦涩说教，以浅白的口语传递出南宗禅“明心见性”的核心要义，破除了修行中常见的种种执念。

开篇点出安贫是修行的基础，紧接着便破“执相”之迷：世人要么执着于外在表象的修行仪式，要么执着于刻意求净、刻意求真的形迹，这些做法非但不能悟道，反而徒然劳神，把愚痴妄念当成了修行的助力。最后一句更是点透本质，“出家人”从来只是假名，真正的修行从来不在外在身份、居所的形迹之上，尽显禅宗不落两边、通透圆融的智慧。

宝志是南朝梁代著名禅僧，俗姓朱，时人多称志公，深受梁武帝崇信，是南朝禅宗传播史上的标志性人物，其传世作品多以通俗偈颂的形式向普通信众宣讲禅理。

《十二时颂》是他以十二时辰为次第创作的一组禅理诗，本首为组诗第七篇，对应十二时辰中的申时（每日下午三点至五点），是禅师在日常行持中对修行者的当头棒喝式开示。