偈颂十五首 其四
便是犹陪句，如何已涉言。
须知言句外，声色不相干。
须知言句外，声色不相干。
就算是姑且应酬的随口字句，哪里就已经落入了言语执念的窠臼？
要知晓在所有言语文句的表意边界之外，禅理与外在的感官声色全然没有关联。
译文
收起注释
收起- 偈颂梵语“伽陀”的意译，是佛教僧侣用来阐发禅理、明悟心性的专用韵文体裁。
- 陪句指没有刻意表意目的、随口应酬的寻常字句。
- 涉言指落入对言语名相的偏执执念之中。
- 声色此处泛指一切可以被人眼、人耳感知的外在感官对象，并非特指世俗的享乐声色。
赏析
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这首偈颂精准契合禅宗“不立文字，教外别传”的核心宗旨，没有堆砌晦涩的佛教术语，以层层递进的逻辑破除修行人的常见认知误区。
前两句先破极端妄见，点出部分学人执着于“开口即错”的教条，连寻常应酬语都不敢说，本质上是另一种形式的执念；后两句直接点明核心要义，真正的禅理超脱于所有言句表意之外，根本不会被外在的感官声色所束缚，短短二十字说理通透，禅意淡远悠长。
前两句先破极端妄见，点出部分学人执着于“开口即错”的教条，连寻常应酬语都不敢说，本质上是另一种形式的执念；后两句直接点明核心要义，真正的禅理超脱于所有言句表意之外，根本不会被外在的感官声色所束缚，短短二十字说理通透，禅意淡远悠长。
创作背景
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这首偈颂是宋代临济宗高僧释宝印所作的组诗《偈颂十五首》中的第四首，属于禅林用来开示学人、破除执念的禅理韵文。
两宋时期禅风极为兴盛，禅僧多以浅白韵语接引信众，反对将禅理玄虚化、执着于文字名相的修持误区，这首作品正是当时禅林主流思想的典型体现。
两宋时期禅风极为兴盛，禅僧多以浅白韵语接引信众，反对将禅理玄虚化、执着于文字名相的修持误区，这首作品正是当时禅林主流思想的典型体现。