感遇诗三十八首 十九

圣明的君主从不为自己谋取私利，所忧虑体恤的全是天下的黎民百姓。
以黄缯为盖的帝王车驾本就不是尧的本意，更何况修筑瑶台那样的奢豪建筑更是不值一提。
我听说从古印度传来的佛教教化，核心宗旨是清净无为，道义愈发敦厚。
为什么要耗尽天下的金玉财物，雕刻佛像来表示尊崇呢？
高耸入云的庙宇建完后山林的木材都被耗尽，装饰佛像的宝图上缀满了繁多的珠翠。
这样浩大的工程连鬼神的工力都难以完成，普通百姓的人力又怎么能够承受？
向愚昧的民众夸耀崇佛的功德，恰恰只会增添俗世的牵累，自以为聪明地玩弄智巧，只会让治道愈发昏乱。

• 元元指黎民百姓，普通民众。
• 黄屋古代帝王所乘的车，以黄缯做车盖的里层，是帝王的专属车驾。
• 瑶台传说中上古昏君修建的以美玉装饰的奢华台榭，这里代指极端奢侈的建筑。
• 西方化指从古印度传入中国的佛教教化。
• 云构高耸入云的建筑，这里特指当时耗费巨资修建的高大佛寺。
• 矜智自恃聪明，炫耀智巧。

这首诗是陈子昂现实主义讽喻诗的代表作品，通篇直陈时事，批判的锋芒直指最高统治者的崇佛弊政。

全诗开篇就树立了圣君不利己、忧济万民的评判标准，以尧的简朴作为正面参照，先立后破，层层递进地揭露了当时耗费金玉、殚竭民力修建佛寺佛像的荒唐行径。

诗歌语言质朴刚健，完全摒弃了齐梁以来的绮靡浮艳文风，将对现实政治的深刻思考融入咏怀之中，充分体现了陈子昂所倡导的“兴寄”“风骨”的诗学主张，具有极强的思想穿透力和艺术感染力。

这首诗是陈子昂《感遇诗三十八首》中的第十九首，创作于武则天统治的后期。

当时武则天大力推崇佛教，在全国广建佛寺、大造佛像，耗费了无数的民力物力，朝野上下怨声载道。陈子昂作为具有强烈现实关怀的文人，继承了建安风骨与阮籍《咏怀》诗的兴寄传统，以诗歌讽喻时政，对这种劳民伤财的弊政提出了尖锐的批评。