感遇诗三十八首·其十一

我深深仰慕隐士鬼谷子，隐居在清溪之畔，完全没有尘俗的污浊气息。
他胸中包罗着治理天下的大道，却将自身托付给悠悠白云，过着隐居的生活。
战国七雄正处在龙争虎斗的乱世之中，天下已经很久没有统一的贤明君主。
虚浮的荣华富贵根本不值得看重，他选择顺应时势韬光养晦，修养自身的道行。
他的道舒展开来可以充满整个天地宇宙，收卷起来却连一分的空间都占不满。
哪里是只求像山间树木一样长寿，毫无作为地和麋鹿等山野野兽同群共处呢。

• 鬼谷子即王诩，战国时期著名隐士，隐居于青溪，是纵横家苏秦、张仪的老师，后世被尊为谋圣。
• 垢氛指代尘俗污垢的污浊气息。
• 囊括全部包罗、尽数拥有。
• 经世道治理天下的大道与方略。
• 七雄指战国时期秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七个实力最强的诸侯国。
• 浮荣虚浮不实的荣华富贵。
• 遵养晦时即遵养时晦，指顺应乱世局势隐居韬晦，保全自身修养道行。
• 弥宇宙充满整个天地宇宙。
• 盈分填满一分的空间，形容体积极其微小。

这首诗是陈子昂《感遇》组诗中咏史言志的代表作，通篇以歌咏鬼谷子的隐居高行展开，塑造了一位身怀经天纬地之才、却能审时度势进退自如的高士形象。

诗人没有将鬼谷子塑造成一味避世的普通隐者，反而突出他“舒可弥宇宙，卷之不盈分”的超凡能力，否定了那些只求终老天年、与鸟兽同群的无用隐居，暗含诗人自身的人生取向：既不贪恋乱世虚浮的功名，也不愿为了隐居而隐居，而是要韬光养晦等待时机，最终实现经世济民的抱负。

全诗语言质朴刚健，完全继承了汉魏古诗的风骨，摒弃了初唐宫廷诗的绮靡雕琢之风，寄兴深远，是体现陈子昂“兴寄”“风骨”文学革新主张的典型作品。

《感遇诗三十八首》是陈子昂的代表性组诗，大多创作于武后圣历元年（公元698年），诗人辞官归隐故乡射洪之后。

这组诗效仿阮籍《咏怀》的托物言志传统，多借古事、自然意象抒发自身的政治理想与人生取舍，这首是组诗的第十一篇，专门歌咏先秦隐士鬼谷子的高行，寄寓诗人自身的处世追求。