颂六十二首 其一

千里马需要鞭策才能驰骋，兰草蕙花静待和煦南风催发芬芳。
佛教的至高义理实在难以体悟，不是根器深厚的贤人谁能通晓它的奥义。
我倾诚发心仰慕圆寂的解脱境界，心地澄澈光明照入幽深玄妙的佛法核心。
挽住缰绳超脱三界的迷妄束缚，奋然高飞直抵四种空性的超脱之境。
世俗的官爵权位如同倏然即逝的幻梦，世间的财物利益就像尘埃蒙蔽本性。
长揖作别纷繁的世俗尘境，自由自在地跳出烦恼缠缚的牢笼。

• 騄骥古代传说中的千里马，此处比喻修行者的上乘根器。
• 兰蕙兰草与蕙兰，皆为香气清幽的香草，常用来比喻高洁的品性。
• 薰风和暖的南风，此处暗喻佛法教化的熏染之力。
• 至理至高无上的义理，此处特指佛教的核心教义。
• 圆寂佛教术语，本义为诸德圆满、诸恶寂灭，是修行达到的最高解脱境界，后世也用来代指僧人去世。
• 三有佛教术语，即欲有、色有、无色有，代指三界之内所有迷妄的生存状态。
• 四空佛教术语，指四种超越色界的空定境界，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
• 簪缨古代达官贵人冠上的装饰，代指世俗的功名利禄与权位。

这首诗是初唐禅理诗的代表性作品，通篇以比兴手法贯穿，开篇以良马待鞭策、香草待熏风的日常意象起兴，将抽象的修行次第转化为众人易于理解的具象场景，毫无晦涩之感。

全诗义理与抒情融合无间，中间数句层层递进，铺陈修行者从发心、悟理到超脱三界的完整路径，最后落笔于对世俗功名财利的否定，展现出佛教修行者超然物外的精神追求。诗作语言质朴清雅，没有堆砌佛教典故的生硬感，禅意自然流露，是唐代佛门诗中的上乘之作。

道世是唐代初年著名的义学高僧，俗姓韩，因避唐太宗李世民讳，多以字玄恽行世，曾居长安西明寺，参与玄奘法师的译经事业，一生撰集多种佛教类书与注疏。

这首诗作于唐高宗显庆年间，是道世编撰《诸经要集》时，为阐扬佛教核心义理、劝勉信众舍妄归真而创作的六十二首颂诗的开篇之作，后世部分禅诗总集误将其归为隋代无名僧人的作品，题作《顺益颂》，与《大正藏》所存原始文献记载不符。