山居诗 其一二

言行举止相互契合才适合居于此地，空谈所谓大隐根本没有实际意义。
人生进退起伏的道路从来不是旁人所能赐予，自己修行根机的生熟程度要亲自省察。
嗔怒的火焰如同残余轻烟会渐渐止息，贪念的泉流残留的润泽也会彻底消尽干涸。
平生的正直操守要甘愿持守，在虚幻不实的世相之中切莫自欺欺人。

• 升沈即升沉，指人生境遇的进退、起伏，此处引申为修行路上的顺逆境遇。
• 岐路即歧路，岔路，此处指修行中容易走偏的路径。
• 根机佛教术语，指众生的禀赋、悟性和修行的根基程度。
• 瞋火佛教术语，三毒之一的嗔怒，比喻嗔恨之心像火焰一样能焚烧修行功德。
• 贪泉此处双关，原指传说中饮之则生贪念的泉水，诗中代指人内心的贪念欲流。

这首禅理诗完全摒弃了释氏诗常见的玄妙空疏习气，通篇以平实恳切的语气讲出修行的核心要义，极具针砭现实的力量。

全诗多处运用贴切的比喻，以瞋火、贪泉喻指人内心的烦恼习气，形象生动毫无晦涩之感。诗人始终强调知行合一的实修路径，反对空谈名相，最后点出“莫自瞒”的核心主旨，既符合禅宗明心见性的宗旨，也兼具世俗层面劝人持正守心的教化意义。

释延寿是五代末至北宋初年的法眼宗高僧，俗姓王，余杭人，曾驻锡杭州永明寺，世称永明延寿大师。他所作《山居诗》共九十余首，多作于隐居山林修持期间，旨在以平实的禅理指引修行者破除狂禅流弊。

当时北宋初年禅林盛行空谈玄理的风气，不少修行者不肯踏实下功夫，只以口头上的大隐高论欺世盗名，这首诗便是针对这种乱象而作，劝谕学人要知行合一，实修实证。