山居诗 其六四

羽翼烧焦的飞鸟、鳞甲干枯的困鱼都算不得什么大事，事理分明可验证，完全不必为此忧愁。
君主的恩宠只该匹配自身的功绩再去领受，世间的名利应当顺着时运的安排自然获取。
哪里有人相信失败恰恰是从成功的地方萌生，谁又能知晓荣耀本就是屈辱的先导媒介。
只看那些超越本分、贪求非分之物的人，全都是在自己身上不断积累下灾祸的根由。

• 焦翼枯鳞代指陷入绝境的飞鸟、困在干涸处的游鱼，此处泛指所有身处困厄的人事。
• 底事什么事，此处引申为了不得的大事。
• 辱边媒屈辱的先导、媒介，指荣耀往往是引出屈辱的前置条件。
• 越分殊求超越自身本分，贪求不属于自己的特殊利益。
• 祸胎灾祸的根由、隐患。

这是一首极具世俗关怀的禅门说理诗，没有堆砌晦涩的佛典术语，完全以普通人能共情的事理切入，打破大众对禅诗空泛谈玄的刻板印象。

全诗充满朴素的辩证思维，点破了世人普遍的认知盲区：多数人只看见成功带来的收益，却看不见成功背后潜藏的失败隐患，只看见荣耀带来的风光，看不见荣耀背后埋伏的屈辱陷阱，把祸福相依的古老哲理讲得直白透彻。

末尾两句以警示性的落点收束，直指世人贪求妄取的通病，劝人守本分、不奢求，语言平实恳切，没有居高临下的说教感，兼具哲理深度与劝世的温度。

本诗作者释延寿是五代末至北宋初年的法眼宗高僧，被后世尊为净土宗第六祖，这组《山居诗》共收录六十九首，是他隐居浙江天台山潜修时所作。

当时正值五代宋初的乱世，社会动荡不安，世人多为争名夺利不择手段，全然不顾祸福相倚的规律，释延寿便以山居禅悟的视角写下这组说理诗，劝诫世人放下妄求、顺道处世。